“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。此为治国之良相。”
这句话，是战国时李悝回答魏文侯关于“良相”的看法。意思是评判一人是否可以成为良相，需要看他在地位变化前后对于亲朋好友、对于其他人的举荐任用、对于自己的所作所为，到底有什么不同。
只是，用这种方法，去评价一个官员的品德，那是没有问题。想很清楚地认识他的能力，根本不现实。
修己成人，这是古人的立身行世之本。
“修身、齐家、治国、平天下。”修身历来被置于第一位置，是所有宏图伟业的基石。
这个观点理论上似乎没错，但是在赵权看来，道德水平的高低与治国的能力完全没有必然的联系。
更何况，什么叫道德？要根据什么来评判一个人的道德水准？
儒家有儒家的道德水平，蒙古人有蒙古人的道德要求，古人与后世之人的道德观念更是千差万别。
就是北地的汉人与南方的宋人之间，道德标准也完全不同。
以德服人，不过是理想状态下的一厢情愿。
以德治国，更只是上古时代的一种传说。
“赵先生认为，贾似道可算良相？”赵权问道。
赵复一怔，又是贾似道？
他却不知道，赵权整日里念叨的只有两个人，一个是北边的忽必烈，另一个就是南边的贾似道。
其他人早就习以为常，都饶有兴趣地看着赵复。
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这句话，是战国时李悝回答魏文侯关于“良相”的看法。意思是评判一人是否可以成为良相，需要看他在地位变化前后对于亲朋好友、对于其他人的举荐任用、对于自己的所作所为，到底有什么不同。
只是，用这种方法，去评价一个官员的品德，那是没有问题。想很清楚地认识他的能力，根本不现实。
修己成人，这是古人的立身行世之本。
“修身、齐家、治国、平天下。”修身历来被置于第一位置，是所有宏图伟业的基石。
这个观点理论上似乎没错，但是在赵权看来，道德水平的高低与治国的能力完全没有必然的联系。
更何况，什么叫道德？要根据什么来评判一个人的道德水准？
儒家有儒家的道德水平，蒙古人有蒙古人的道德要求，古人与后世之人的道德观念更是千差万别。
就是北地的汉人与南方的宋人之间，道德标准也完全不同。
以德服人，不过是理想状态下的一厢情愿。
以德治国，更只是上古时代的一种传说。
“赵先生认为，贾似道可算良相？”赵权问道。
赵复一怔，又是贾似道？
他却不知道，赵权整日里念叨的只有两个人，一个是北边的忽必烈，另一个就是南边的贾似道。
其他人早就习以为常，都饶有兴趣地看着赵复。
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