仙鹤童子傲白笑道“哈哈哈，主人，可是五彩神凰族，女皇，那就是先跟只要修身得道，回归原神，就可以了，又何须去练度灵魂呢？”
天歌说“听着就觉得这个炼度灵魂的功法很厉害，就算我不需要修炼，但是也得要了解这其中的门道吧，你快教教我？”
天歌心想，就像自己以后用不着那两条金鱼，也有可能用得着呀，或许自己成仙得到之后，也会想要这家人上天庭来住，比如说妹妹们和母亲又聚了上来。毕竟以前以为自己来到天庭就是死了，现在发现自己来到天庭不只还活着。还混的还挺厉害，等到自己谁也不怕的时候，那时候法力大增，真的能够回到什么凤凰台，就可以接自己最好的闺蜜和家人，全部都上天庭来住，这多有意思啊。
仙鹤童子傲白笑道“哈哈哈，”欲行持神霄炼者，当知祖于三师日月，请炁上表，舍神霄日月不可也。在方法上，神霄炼重焚符念咒，召请神真。行持存用则以水火置于乾巽之方，想九霄之炁在五脏之间，三焦碧炁为神霄之炁，肺中炁用为玉霄之炁，心中赤炁为丹霄之炁，肝中青炁为青霄之炁，胆中绿炁为碧霄之炁，胃中黄炁为紫霄之炁，大小肠红炁为琅霄之炁，膀胱紫炁为太霄之炁，肾中黑炁为景霄之炁，各有所主。亡魂经过交炼，“舍此有情有欲有漏之幻身，达兹无象无却无碍之玄门”。在坛场设置上，其火炼法要用桌子、香炉各十八只，水炼法要用金石木砖砌成的九尺(或九寸，皆要九九之数)水池。”
天歌说“啊？这个炼度灵魂的功夫，叫做神霄炼者吗？”
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，正是，南昌炼以南辰北极为祖。南昌宫为道教神仙世界中专管炼度亡魂的机构。《朱陵景仙度命?文》有曰“南昌宫所摄二宫，一曰上宫，一曰下宫，上宫主受炼司事，下宫主受度司事。生身在下土，故以下宫主之；死魂升上天，故以上宫主之。总而名之曰朱陵火府，亦曰南昌受炼司。”南昌炼在行水火交炼法后，又摄召五帝之炁，以达到使亡魂“九孔纳冥，解脱本形”。在行仪时，南昌炼置水火于南北，然后想之于心肾。”
天歌说“哎呦，听起来好像非常复杂，好像比那些科仪都是复杂的多了，有的地方我都没听明白，等我以后想知道了，你可要再告诉我呀？”
仙鹤童子傲白笑道“当然，经法炼度是炼度仪中内容较为复杂的一种，其所请的神灵遍及三界十方。在行仪中，对水火jiao炼亡魂的思想和方法十分重视。仪中还须求请五帝降炁于亡魂五脏，再请三十二天帝宫之炁密炼亡灵，配以七十余道符咒，一切亡故便“可进上清之境，升入大罗之都”。仪式的最后，还要宣升天左右券、功曹关、功德牒，发天门牌，给付符?等，周密详尽，在所有炼度仪中堪称仅有。”
天歌说“哪里有记载呢？”
仙鹤童子傲白笑道“王契真《上清灵宝》卷五十九说“斋法莫难于炼度，乃超凡入圣、脱胎换质之道。”并说，炼度是“高功第一事”。因此，炼度仪在产生后，得到了历代高道的重视和研究。经过南宋王契真、金允中、郑所南等科教大师的整理，炼度程式基本包括祝香、启圣；高功就座请将；礼五帝；收召亡魂，水火交炼；焚符九章，使亡魂脏腑生神；说戒；赞道经师三宝；说鬼神十戒，九真妙戒，举奉戒颂；读符告简关牒；高功下座，表白送魂度桥；焚燎，举三清乐，向来回向等。从宋代王契真、金允中的两种《上清灵宝》，至明代《灵宝无量度人上经》，再到清代《太极灵宝祭炼科仪》，炼度科仪的程式，基本上没有大的变化。”
天歌说“要是修练那么高阶的炼度灵魂，有没有什么特别注意的地方呢？”
凡事都要问清楚，不然的话，如果以后叫人的话出现什么走火入魔的情况可就不好了，所以说一切在这样的机会都都杜绝在外……
仙鹤童子傲白笑道“关于炼度的要旨，《灵宝玉鉴?炼度更生门》称“灵宝，有受炼更生之道，外则置设水火，内则坎离，九炁以生其神，五芽以寓其炁，合三光而明景，周十转以回灵，亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之炁，以具无质之质，以全真中之真，成此圣胎法身，蜕然神化，超出于二炁五行之外，不生不灭之表者，实由夫即身之妙也。苟达即身之妙，则自然成真矣。”炼度仪对行仪法师的内修功夫有较高要求，就是出于这一要旨。行持之士通过坎离而炼自己造化，做到炼形合炁，炼炁合神，炼神合虚，唯道为神，形同太虚，然后寓符法、咒诀于己身，超度幽魂。”
天歌说“也就是说，练度灵魂之后，就会成为圣胎法身？”
这样岂不是更和自己想法一样吗。
仙鹤童子傲白“明代以来，又有一些新的炼度仪形成并流传至今。例如上海的斗姥炼，江浙的蓬壶炼、太乙炼，京川等地全真道的青玄炼、铁罐炼等。新的炼度仪，教理教义更显完备，语言更显流利生动，水火交炼方法更趋简捷。其坛场设置则与古炼度仪大致相同，但由于师承关系与流传地域的文化氛围不同，所主法的神明不同，经文也就有所区别。其中江苏道教的蓬壶炼别具一格，蓬壶炼的全称是《太上蓬壶炼度法食真科》，其程式是登坛运座变神；奏请三清五老，礼诰；稽首太乙，变水请光；破狱召请，又普召二十四门苦爽；天医调治；解冤释结；又伸召请，叹骷髅；变炼施食；三饭九戒，送圣回向等。如果将其与上海斗姥炼等炼度仪作比较，就会发现其所召请的亡魂更显得面面俱到，体现了炼度科仪的普度性。”
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天歌说“听着就觉得这个炼度灵魂的功法很厉害，就算我不需要修炼，但是也得要了解这其中的门道吧，你快教教我？”
天歌心想，就像自己以后用不着那两条金鱼，也有可能用得着呀，或许自己成仙得到之后，也会想要这家人上天庭来住，比如说妹妹们和母亲又聚了上来。毕竟以前以为自己来到天庭就是死了，现在发现自己来到天庭不只还活着。还混的还挺厉害，等到自己谁也不怕的时候，那时候法力大增，真的能够回到什么凤凰台，就可以接自己最好的闺蜜和家人，全部都上天庭来住，这多有意思啊。
仙鹤童子傲白笑道“哈哈哈，”欲行持神霄炼者，当知祖于三师日月，请炁上表，舍神霄日月不可也。在方法上，神霄炼重焚符念咒，召请神真。行持存用则以水火置于乾巽之方，想九霄之炁在五脏之间，三焦碧炁为神霄之炁，肺中炁用为玉霄之炁，心中赤炁为丹霄之炁，肝中青炁为青霄之炁，胆中绿炁为碧霄之炁，胃中黄炁为紫霄之炁，大小肠红炁为琅霄之炁，膀胱紫炁为太霄之炁，肾中黑炁为景霄之炁，各有所主。亡魂经过交炼，“舍此有情有欲有漏之幻身，达兹无象无却无碍之玄门”。在坛场设置上，其火炼法要用桌子、香炉各十八只，水炼法要用金石木砖砌成的九尺(或九寸，皆要九九之数)水池。”
天歌说“啊？这个炼度灵魂的功夫，叫做神霄炼者吗？”
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，正是，南昌炼以南辰北极为祖。南昌宫为道教神仙世界中专管炼度亡魂的机构。《朱陵景仙度命?文》有曰“南昌宫所摄二宫，一曰上宫，一曰下宫，上宫主受炼司事，下宫主受度司事。生身在下土，故以下宫主之；死魂升上天，故以上宫主之。总而名之曰朱陵火府，亦曰南昌受炼司。”南昌炼在行水火交炼法后，又摄召五帝之炁，以达到使亡魂“九孔纳冥，解脱本形”。在行仪时，南昌炼置水火于南北，然后想之于心肾。”
天歌说“哎呦，听起来好像非常复杂，好像比那些科仪都是复杂的多了，有的地方我都没听明白，等我以后想知道了，你可要再告诉我呀？”
仙鹤童子傲白笑道“当然，经法炼度是炼度仪中内容较为复杂的一种，其所请的神灵遍及三界十方。在行仪中，对水火jiao炼亡魂的思想和方法十分重视。仪中还须求请五帝降炁于亡魂五脏，再请三十二天帝宫之炁密炼亡灵，配以七十余道符咒，一切亡故便“可进上清之境，升入大罗之都”。仪式的最后，还要宣升天左右券、功曹关、功德牒，发天门牌，给付符?等，周密详尽，在所有炼度仪中堪称仅有。”
天歌说“哪里有记载呢？”
仙鹤童子傲白笑道“王契真《上清灵宝》卷五十九说“斋法莫难于炼度，乃超凡入圣、脱胎换质之道。”并说，炼度是“高功第一事”。因此，炼度仪在产生后，得到了历代高道的重视和研究。经过南宋王契真、金允中、郑所南等科教大师的整理，炼度程式基本包括祝香、启圣；高功就座请将；礼五帝；收召亡魂，水火交炼；焚符九章，使亡魂脏腑生神；说戒；赞道经师三宝；说鬼神十戒，九真妙戒，举奉戒颂；读符告简关牒；高功下座，表白送魂度桥；焚燎，举三清乐，向来回向等。从宋代王契真、金允中的两种《上清灵宝》，至明代《灵宝无量度人上经》，再到清代《太极灵宝祭炼科仪》，炼度科仪的程式，基本上没有大的变化。”
天歌说“要是修练那么高阶的炼度灵魂，有没有什么特别注意的地方呢？”
凡事都要问清楚，不然的话，如果以后叫人的话出现什么走火入魔的情况可就不好了，所以说一切在这样的机会都都杜绝在外……
仙鹤童子傲白笑道“关于炼度的要旨，《灵宝玉鉴?炼度更生门》称“灵宝，有受炼更生之道，外则置设水火，内则坎离，九炁以生其神，五芽以寓其炁，合三光而明景，周十转以回灵，亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之炁，以具无质之质，以全真中之真，成此圣胎法身，蜕然神化，超出于二炁五行之外，不生不灭之表者，实由夫即身之妙也。苟达即身之妙，则自然成真矣。”炼度仪对行仪法师的内修功夫有较高要求，就是出于这一要旨。行持之士通过坎离而炼自己造化，做到炼形合炁，炼炁合神，炼神合虚，唯道为神，形同太虚，然后寓符法、咒诀于己身，超度幽魂。”
天歌说“也就是说，练度灵魂之后，就会成为圣胎法身？”
这样岂不是更和自己想法一样吗。
仙鹤童子傲白“明代以来，又有一些新的炼度仪形成并流传至今。例如上海的斗姥炼，江浙的蓬壶炼、太乙炼，京川等地全真道的青玄炼、铁罐炼等。新的炼度仪，教理教义更显完备，语言更显流利生动，水火交炼方法更趋简捷。其坛场设置则与古炼度仪大致相同，但由于师承关系与流传地域的文化氛围不同，所主法的神明不同，经文也就有所区别。其中江苏道教的蓬壶炼别具一格，蓬壶炼的全称是《太上蓬壶炼度法食真科》，其程式是登坛运座变神；奏请三清五老，礼诰；稽首太乙，变水请光；破狱召请，又普召二十四门苦爽；天医调治；解冤释结；又伸召请，叹骷髅；变炼施食；三饭九戒，送圣回向等。如果将其与上海斗姥炼等炼度仪作比较，就会发现其所召请的亡魂更显得面面俱到，体现了炼度科仪的普度性。”
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