天歌笑道:“呵呵，这个我懂中华民族自古至今就是一个礼仪之邦，万国来朝的地方，所有的地方都要学我们现在这一股，论语周记是了，其实也是世界大同，大家都想要从我们中国华民族的老祖先的这些智慧里，学取一些好的，对于人类自然环境的保护和环境育人继续生存长久的一个问题，找到一个根源吧……”
俊彦太子道:“呵，不错么，居然，知道这么多这方面的事情，那你对儒家文化知道的还是挺多的呀？”
天歌心想，这就只是平日里听的多，又喜欢听这些什么讲座的，就知道了一点这些方面的事情，哪里还能知道儒家文化呢，就儒家文化的话，也许知道老孔子是怎么个情况，还也就是有朋自远方来不亦乐乎，其他的就不不是很深入了。现在太子殿下，问起了自己这个问题，自己要怎么回答呢，要是不说的话，岂不是显得自己好像，真的是没有水平，什么都不懂，到时候他要是不讨厌自己了，在天庭上就他一个人是管自己的，到时候自己该怎么走呀，以后的路恐怕就更不好走了吧。
天歌故作镇定道:“呵呵，这个么，儒家，代表先圣祖师就是孔子，我就不知道了，不知道店想要问什么呀，儒家思想，莫非对我们修道人，来说也很重要吗？莫非会影响我们修仙得道，位列仙班吗？”
俊彦太子:“儒家说祭祀某忠臣武将，并非是祈求此鬼神之力，以保佑国家。儒生反对过分的佞事鬼神而荒废人事，而他们认为祭祀的意义，主要仍然是在于这个仪式，可以培养个体对社会秩序的认同，也就是所谓的长幼之序、上下之际。褒奖忠臣，乃在于激励后人，奋勇卫国，培养个体的忠义精神。但是这也不是说儒家完全抛弃了神的概念，而是他更注重现实社会，也就是人道。而儒家所忽视的祀神之责，就由道教承担了。很多庙宇的祭祀，逢大节日是礼部儒生和道士一起参与，平时则是由道士去做。比如五岳庙、济渎庙和各地的城隍庙，平时是道士奉祀香火，逢特定节日，国家也会派官员去祭祀。这个也是儒道互补的一个方面，道不尽是道家，也含道教。”
天歌说:“那道教重什么？”
俊彦太子道:“道教既重神道，也重仙道，所以道教里，既有神道，也有仙道。仙道就是道家所追求的长生不死、逍遥自在、无拘无束的仙人境界。仙道是道家老庄精神的体现。神道是护国佑民、忠孝节烈，对于国家和族类有突出贡献的人，逝世之后，英灵昭著，或受朝廷册封，或受天庭褒奖，被奉为神灵。”
天歌笑道:“道教之神道，则是儒家精神之体现。一进一退，一入世一出世，一个追求的个体的解脱和自在，一个是对国家群体的认同和尊重。这两种精神，纵横交错，互为影响，构成了道教精神的主体。道教的净明派极端的发展了这种思想，认为忠孝是宇宙的本体，是万物运行的规律。人能忠孝，就可净明，就可以入妙道之门，至于神仙之境界，不须修炼，自然道成。通过这种理论的宣扬，劝人归于忠孝之门。净明派的理论，将神与仙，合而为一。也是后世三教合一的一个趋势。”
俊彦太子道:“白玉蟾说:“行法如做官，修道如隐遁。如何一手捉的两蛇？”做官就要有威严，有规矩；隐遁就要脱离世俗之规矩约束。一个道士，行法之事，差遣官将。静炼之时，伏气凝神。一动一静，一阴一阳，一儒一道。体现了道教修炼的儒道互补的特点，庄子说内圣外王，内圣是内在之修养，外王是外在之功业。内圣是道，外王是儒。道士既有乘云气、御飞龙、叱咤雷霆的一面；也有侣鱼虾而友麋鹿，在洞天仙境之悠然弈棋的一面。”
天歌说:“长生练养修仙，亦不可忽视神道？现在我们过分的强调道教的仙道，说长生炼养。却忽视了道教之神道，也就是忠孝节烈，护国佑民的一面。当今的道教研究，也多以唯物论为主导，否认神的存在，以此种既定之理念来解读道教，好比隔靴搔痒，难以深入其实质的内核。仙道、说内丹，用现代科学理论解释何为仙人？却也忽视了道教的神道思想。而这个神道思想，恰恰是我们国家和民族现在所缺少的。人死了之后，并不是一了百了，杳无痕迹。他的灵会在另外一个世界存在，或为鬼，或为神，或投胎转世，都缘于其在世的修行。”
俊彦太子笑道:“嗯，不错……”
天歌笑道:“人死之后还是有灵的，也是有尊严的，只有认定了这一点，那些阵亡的将士，才能成为护国之英灵，他们的精神也将传之于后世，而具有神圣的意义。如果否认了这些，人们也就难免肆无忌惮，为所欲为。道教供奉的护国英雄，恰恰是对此种精神最核心的守护。对于忠烈之魂的祭祀，是理性的，也是感性的，有时候很模糊。仿佛这些忠魂就在左右，来享受祭祀，在天上守护着我们的国家一般。道教奉之为神，就是因为这些忠魂的豪气冲云天，在宇宙中不可磨灭。《道德经》云:“死而不亡者寿。”大概说的就是那些为国家民族正义而牺牲的人吧？”
俊彦太子道:“对，人生在世，当乱世，为什么就要出英雄呢？”
天歌说:“为了拯救老百姓吧？或许这就是他们天性的使命呢？”
俊彦太子道:“天将降大任于斯人也，这个天将，其实乱世的时候，这样就会带人下界去救苦救难，怎么可能让世道一直乱下去呢，那百姓岂不是要遭殃了……”
天歌说:“天哪，是这样，我怎么以前都不知道呢，原来是老天爷安排下去的人啊，难怪那些英雄豪杰，都是像神一般的人物呢！”
俊彦太子道:“星宿下凡而已，不凡之人也……”
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俊彦太子道:“呵，不错么，居然，知道这么多这方面的事情，那你对儒家文化知道的还是挺多的呀？”
天歌心想，这就只是平日里听的多，又喜欢听这些什么讲座的，就知道了一点这些方面的事情，哪里还能知道儒家文化呢，就儒家文化的话，也许知道老孔子是怎么个情况，还也就是有朋自远方来不亦乐乎，其他的就不不是很深入了。现在太子殿下，问起了自己这个问题，自己要怎么回答呢，要是不说的话，岂不是显得自己好像，真的是没有水平，什么都不懂，到时候他要是不讨厌自己了，在天庭上就他一个人是管自己的，到时候自己该怎么走呀，以后的路恐怕就更不好走了吧。
天歌故作镇定道:“呵呵，这个么，儒家，代表先圣祖师就是孔子，我就不知道了，不知道店想要问什么呀，儒家思想，莫非对我们修道人，来说也很重要吗？莫非会影响我们修仙得道，位列仙班吗？”
俊彦太子:“儒家说祭祀某忠臣武将，并非是祈求此鬼神之力，以保佑国家。儒生反对过分的佞事鬼神而荒废人事，而他们认为祭祀的意义，主要仍然是在于这个仪式，可以培养个体对社会秩序的认同，也就是所谓的长幼之序、上下之际。褒奖忠臣，乃在于激励后人，奋勇卫国，培养个体的忠义精神。但是这也不是说儒家完全抛弃了神的概念，而是他更注重现实社会，也就是人道。而儒家所忽视的祀神之责，就由道教承担了。很多庙宇的祭祀，逢大节日是礼部儒生和道士一起参与，平时则是由道士去做。比如五岳庙、济渎庙和各地的城隍庙，平时是道士奉祀香火，逢特定节日，国家也会派官员去祭祀。这个也是儒道互补的一个方面，道不尽是道家，也含道教。”
天歌说:“那道教重什么？”
俊彦太子道:“道教既重神道，也重仙道，所以道教里，既有神道，也有仙道。仙道就是道家所追求的长生不死、逍遥自在、无拘无束的仙人境界。仙道是道家老庄精神的体现。神道是护国佑民、忠孝节烈，对于国家和族类有突出贡献的人，逝世之后，英灵昭著，或受朝廷册封，或受天庭褒奖，被奉为神灵。”
天歌笑道:“道教之神道，则是儒家精神之体现。一进一退，一入世一出世，一个追求的个体的解脱和自在，一个是对国家群体的认同和尊重。这两种精神，纵横交错，互为影响，构成了道教精神的主体。道教的净明派极端的发展了这种思想，认为忠孝是宇宙的本体，是万物运行的规律。人能忠孝，就可净明，就可以入妙道之门，至于神仙之境界，不须修炼，自然道成。通过这种理论的宣扬，劝人归于忠孝之门。净明派的理论，将神与仙，合而为一。也是后世三教合一的一个趋势。”
俊彦太子道:“白玉蟾说:“行法如做官，修道如隐遁。如何一手捉的两蛇？”做官就要有威严，有规矩；隐遁就要脱离世俗之规矩约束。一个道士，行法之事，差遣官将。静炼之时，伏气凝神。一动一静，一阴一阳，一儒一道。体现了道教修炼的儒道互补的特点，庄子说内圣外王，内圣是内在之修养，外王是外在之功业。内圣是道，外王是儒。道士既有乘云气、御飞龙、叱咤雷霆的一面；也有侣鱼虾而友麋鹿，在洞天仙境之悠然弈棋的一面。”
天歌说:“长生练养修仙，亦不可忽视神道？现在我们过分的强调道教的仙道，说长生炼养。却忽视了道教之神道，也就是忠孝节烈，护国佑民的一面。当今的道教研究，也多以唯物论为主导，否认神的存在，以此种既定之理念来解读道教，好比隔靴搔痒，难以深入其实质的内核。仙道、说内丹，用现代科学理论解释何为仙人？却也忽视了道教的神道思想。而这个神道思想，恰恰是我们国家和民族现在所缺少的。人死了之后，并不是一了百了，杳无痕迹。他的灵会在另外一个世界存在，或为鬼，或为神，或投胎转世，都缘于其在世的修行。”
俊彦太子笑道:“嗯，不错……”
天歌笑道:“人死之后还是有灵的，也是有尊严的，只有认定了这一点，那些阵亡的将士，才能成为护国之英灵，他们的精神也将传之于后世，而具有神圣的意义。如果否认了这些，人们也就难免肆无忌惮，为所欲为。道教供奉的护国英雄，恰恰是对此种精神最核心的守护。对于忠烈之魂的祭祀，是理性的，也是感性的，有时候很模糊。仿佛这些忠魂就在左右，来享受祭祀，在天上守护着我们的国家一般。道教奉之为神，就是因为这些忠魂的豪气冲云天，在宇宙中不可磨灭。《道德经》云:“死而不亡者寿。”大概说的就是那些为国家民族正义而牺牲的人吧？”
俊彦太子道:“对，人生在世，当乱世，为什么就要出英雄呢？”
天歌说:“为了拯救老百姓吧？或许这就是他们天性的使命呢？”
俊彦太子道:“天将降大任于斯人也，这个天将，其实乱世的时候，这样就会带人下界去救苦救难，怎么可能让世道一直乱下去呢，那百姓岂不是要遭殃了……”
天歌说:“天哪，是这样，我怎么以前都不知道呢，原来是老天爷安排下去的人啊，难怪那些英雄豪杰，都是像神一般的人物呢！”
俊彦太子道:“星宿下凡而已，不凡之人也……”
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