首先便是立春，立春在李乾宸前世古称正月节、岁节、立春节、岁首、岁旦等。立春，意味着新的一个轮回已开启，乃万物起始、一切更生之义也。作为传统的农业社会，李乾宸前世的古人相当重视立春，在期间会举行多种活动。上古时代，礼俗所重的不是阴历一月，即正月初一，而是立春日；重大的拜神祭祖、祈年、迎春和农耕庆典均安排在立春日及其前后几天举行；这一系列的节庆活动不仅构成了后世岁首节庆的框架，而且它的民俗功能也一直遗存到了今古。自乾后统一使用历法岁节被挪到了阴历正月元日后，立春成了单纯的节气。
入春以后，东南风始吹，雨水开始增多。历书说：“门指壬为雨水时，东风解冻，冰雪皆散而为水。”雨水过后，开始植树。有“春雨贵如油”，“冬春雨水贵似油，莫让一滴白白流”，“一场春雨一场暖，一场秋雨一场寒”，“雨水无雨天要旱，清明无雨多吃面”的农谚。雨水是果树嫁接的好时间，有“雨水节，把树接”的农谚。雨水节回娘屋是流行于川西一带的一项风俗。民间到了雨水节，出嫁的女儿纷纷带上礼物回娘家拜望父母。
到了惊蛰，象征气温上升，天气变暖，地下蛰伏的各种动物开始苏醒、蠕动。有“雨水早，春分迟惊蛰育苗正适时”，“惊蛰不过不下种”之农谚。惊蛰象征二月份的开始，会平地一声雷，唤醒所有冬眠中的蛇虫鼠蚁，家中的爬虫走蚁又会应声而起，四处觅食。所以李乾宸前世古时惊蛰当日，人们会手持清香、艾草，熏家中四角，以香味驱赶蛇、虫、蚊、鼠和霉味。
之后是春分，太阳星直射点在赤道上，此后太阳星直射点继续北移，故春分也称“升分”。在春分那天，有“竖蛋”的民间习俗。世界各地都会有数以千万计的人在做“竖蛋”试验。春分成了竖蛋游戏的最佳时光，故有“春分到，蛋儿俏”的说法。竖立起来的蛋儿好不风光。在东水蓝星南岭一带，有一个习俗，叫做“春分吃春菜”。“春菜”是一种野苋菜，又称之为“春碧蒿”。
清明既是自然节气点，也是传统祭祖节日。清明这一节气，万物皆洁齐、生气旺盛、吐故纳新、气温升高，大地呈现春和景明之象，正是郊外踏青或春游与行清，也就是墓祭的好时节。清明节融汇自然节气与人文风俗为一体，是天时地利人和的合一，充分体现了李乾宸前世的东华先祖们追求“天、地、人”的和谐合一，讲究顺应天时地宜、遵循自然规律的思想。
谷雨有“吃春”的习俗。谷雨前后，香椿醇香爽口营养价值高，故有“雨前香椿嫩如丝”之说。李乾宸前世的人们把春天采摘、食用香椿说成是“吃春”。香椿一般分为紫椿芽、绿椿芽，尤以紫椿芽最佳。
立夏是为夏季之始，小麦齐穗，开始扬花上浆。此时，各种候鸟相继入境，并继续播种秋作物。农谚云：“立夏茭子小满谷，芒种玉茭大疙哚。”立夏日忌无雨、无风。俗以为立夏日无雨，主旱，有“立夏不下，旱到麦罢”，“立夏不下，高挂犁耙”，“立夏刮东风，药铺把门封”之说。立夏是多雨的时节。在东华州玄海一带，立夏这一天有“斗蛋”的民俗。是日中午，家家户户都要煮好鸡蛋。鸡蛋带壳清煮，不能破损，用冷水浸上数分钟之后，再套上早已编织好的丝网袋，挂于孩子颈上。孩子们便三五成群，进行斗蛋游戏。
小满，农民购置农器家具，做收麦前的准备工作，并开始套种晚秋作物。有“小满不满，芒种不忙”，“小满十八天，不熟也要干，指小麦，“小满种谷，憋满仓屋”的农谚。在小满这一天，有“抢水”与“祭车神”的习俗。旧时水车车水排灌为农村大事。谚云：“小满动三车。三车指的是丝车、油车和水车。”水车于小满时启动。此前，农户以村圩为单位举行“抢水”仪式。“祭车神”亦为农村古俗，传说“车神”为白龙，农家在车水前，于车基上置鱼肉、香烛等祭拜之物，特殊之处为祭品中有白水一杯，祭时泼入田中，有祝水源涌旺之意。这些习俗表明了李乾宸前世的农民对水利排灌的重视。
自芒种起进入典型的夏季，天气相当炎热。芒种时节，正是南荒大原养稻与北方收麦之时。芒种这天，人们在耕播种作的空余，忙里偷闲，有“送花神”的习俗。根据古老的说法，芒种节过后，群芳摇落，花神退位，人世间便要隆重地为她饯行，以示感激。从这里，可以看出李乾宸前世的古人对大自然的一种亲近感，表现出对生态的敏感和重视。
李乾宸前世古时，夏至节气有庆祝丰收、祭祀祖先之俗，以祈求消灾年丰。因此，夏至作为节日，纳入了古代祭神礼典。夏至是太阳星在天空位置最高的一天，在民间有“夏至一阴生”的说法。其实严格来讲，“节气”反映的是季节、物候、气候变化规律，而“阴阳五行”即属于“干支”范畴，“阴阳”的消长，是以“干支”为推算依据。夏至在中夏之位，即午位，午属阳，夏至这天阳星气盛，但不一定是午月之中阳力最盛的一天，具体哪天阳气最盛依据干支推算。夏至这天，太阳星直射地面的位置到达一年的最北端，几乎直射北回归线，北水蓝星的白昼达到最长，且越往北昼越长。夏至这天虽然白昼最长，太阳星角度最高，但并不是一年中天气最热的时候。因为，接近地表的热量，这时还在继续积蓄，并没有达到最多的时候。在李乾宸前世，民间有小暑“食新”的习俗。“食新”是将新打的米、麦等磨成粉，制成各种面饼、面条，邻居乡亲分享来吃，表达对丰收的祈愿。同时，这些新货也要准备一份祭祀祖先，恳请保佑风调雨顺。
入春以后，东南风始吹，雨水开始增多。历书说：“门指壬为雨水时，东风解冻，冰雪皆散而为水。”雨水过后，开始植树。有“春雨贵如油”，“冬春雨水贵似油，莫让一滴白白流”，“一场春雨一场暖，一场秋雨一场寒”，“雨水无雨天要旱，清明无雨多吃面”的农谚。雨水是果树嫁接的好时间，有“雨水节，把树接”的农谚。雨水节回娘屋是流行于川西一带的一项风俗。民间到了雨水节，出嫁的女儿纷纷带上礼物回娘家拜望父母。
到了惊蛰，象征气温上升，天气变暖，地下蛰伏的各种动物开始苏醒、蠕动。有“雨水早，春分迟惊蛰育苗正适时”，“惊蛰不过不下种”之农谚。惊蛰象征二月份的开始，会平地一声雷，唤醒所有冬眠中的蛇虫鼠蚁，家中的爬虫走蚁又会应声而起，四处觅食。所以李乾宸前世古时惊蛰当日，人们会手持清香、艾草，熏家中四角，以香味驱赶蛇、虫、蚊、鼠和霉味。
之后是春分，太阳星直射点在赤道上，此后太阳星直射点继续北移，故春分也称“升分”。在春分那天，有“竖蛋”的民间习俗。世界各地都会有数以千万计的人在做“竖蛋”试验。春分成了竖蛋游戏的最佳时光，故有“春分到，蛋儿俏”的说法。竖立起来的蛋儿好不风光。在东水蓝星南岭一带，有一个习俗，叫做“春分吃春菜”。“春菜”是一种野苋菜，又称之为“春碧蒿”。
清明既是自然节气点，也是传统祭祖节日。清明这一节气，万物皆洁齐、生气旺盛、吐故纳新、气温升高，大地呈现春和景明之象，正是郊外踏青或春游与行清，也就是墓祭的好时节。清明节融汇自然节气与人文风俗为一体，是天时地利人和的合一，充分体现了李乾宸前世的东华先祖们追求“天、地、人”的和谐合一，讲究顺应天时地宜、遵循自然规律的思想。
谷雨有“吃春”的习俗。谷雨前后，香椿醇香爽口营养价值高，故有“雨前香椿嫩如丝”之说。李乾宸前世的人们把春天采摘、食用香椿说成是“吃春”。香椿一般分为紫椿芽、绿椿芽，尤以紫椿芽最佳。
立夏是为夏季之始，小麦齐穗，开始扬花上浆。此时，各种候鸟相继入境，并继续播种秋作物。农谚云：“立夏茭子小满谷，芒种玉茭大疙哚。”立夏日忌无雨、无风。俗以为立夏日无雨，主旱，有“立夏不下，旱到麦罢”，“立夏不下，高挂犁耙”，“立夏刮东风，药铺把门封”之说。立夏是多雨的时节。在东华州玄海一带，立夏这一天有“斗蛋”的民俗。是日中午，家家户户都要煮好鸡蛋。鸡蛋带壳清煮，不能破损，用冷水浸上数分钟之后，再套上早已编织好的丝网袋，挂于孩子颈上。孩子们便三五成群，进行斗蛋游戏。
小满，农民购置农器家具，做收麦前的准备工作，并开始套种晚秋作物。有“小满不满，芒种不忙”，“小满十八天，不熟也要干，指小麦，“小满种谷，憋满仓屋”的农谚。在小满这一天，有“抢水”与“祭车神”的习俗。旧时水车车水排灌为农村大事。谚云：“小满动三车。三车指的是丝车、油车和水车。”水车于小满时启动。此前，农户以村圩为单位举行“抢水”仪式。“祭车神”亦为农村古俗，传说“车神”为白龙，农家在车水前，于车基上置鱼肉、香烛等祭拜之物，特殊之处为祭品中有白水一杯，祭时泼入田中，有祝水源涌旺之意。这些习俗表明了李乾宸前世的农民对水利排灌的重视。
自芒种起进入典型的夏季，天气相当炎热。芒种时节，正是南荒大原养稻与北方收麦之时。芒种这天，人们在耕播种作的空余，忙里偷闲，有“送花神”的习俗。根据古老的说法，芒种节过后，群芳摇落，花神退位，人世间便要隆重地为她饯行，以示感激。从这里，可以看出李乾宸前世的古人对大自然的一种亲近感，表现出对生态的敏感和重视。
李乾宸前世古时，夏至节气有庆祝丰收、祭祀祖先之俗，以祈求消灾年丰。因此，夏至作为节日，纳入了古代祭神礼典。夏至是太阳星在天空位置最高的一天，在民间有“夏至一阴生”的说法。其实严格来讲，“节气”反映的是季节、物候、气候变化规律，而“阴阳五行”即属于“干支”范畴，“阴阳”的消长，是以“干支”为推算依据。夏至在中夏之位，即午位，午属阳，夏至这天阳星气盛，但不一定是午月之中阳力最盛的一天，具体哪天阳气最盛依据干支推算。夏至这天，太阳星直射地面的位置到达一年的最北端，几乎直射北回归线，北水蓝星的白昼达到最长，且越往北昼越长。夏至这天虽然白昼最长，太阳星角度最高，但并不是一年中天气最热的时候。因为，接近地表的热量，这时还在继续积蓄，并没有达到最多的时候。在李乾宸前世，民间有小暑“食新”的习俗。“食新”是将新打的米、麦等磨成粉，制成各种面饼、面条，邻居乡亲分享来吃，表达对丰收的祈愿。同时，这些新货也要准备一份祭祀祖先，恳请保佑风调雨顺。