好b一对男nV因陌生而相Ai，因了解而分开；因为陌生所以产生无数想像中的美好，实际相处因了解彼此後无法忍受对方的不美好而分开；那些对太平天国抱有美好幻想的人经过亲身接触T会後才赫然发现幻想与现实有多大的距离，但相对於冥顽不灵的满清，他们还是偏Ai太平天国多一些，因彼此的基督更接近，至少太平天国还有改造成真正的基督之国的可能，不过这样的偏Ai只是镜花水月。
一八五四年二月，奉旨督办团练的曾国藩在湖南衡yAn誓师时发布「讨粤匪檄」，节录其中如下：
「自唐虞、三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人l，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教，自其伪君、伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之。谓惟天可称父，此外凡民之父，皆兄弟也；凡民之母，皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自贾以取息，而谓货皆天王之货。士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书。举中国数千年礼义人l，诗书典则，一旦扫地荡尽，此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变。我孔子、孟子之所痛哭于九原。凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也？」
曾国藩以扞衞中国传统文化来对抗太平天国消灭清妖光复汉家的政治攻势，效果十分显着。自此太平天国的文宣战就落在下风，这样的下风一直持续到灭国为止。
一八五八年，洪仁玕带着改造太平天国的使命前往天京，洪秀全闻讯喜不自甚，口口声声说要将军政事务一应交托，洪仁玕还带来了自己写的资政新篇，资政新篇涉及太平天国各领域的国家阶层的改革，节录其中如下：
「花旗邦卽米利坚，礼义富足，以其爲最。其力虽强，而不侵凌邻邦。有金银山，而招别邦人来采。别邦人有能者，册立爲官，是其义也。邦长五年一任，限以俸禄，任满则养尊?优，各省再举。有事各省总目公议，呈明决断。取士、立官、补缺及议大事，则限月日，置一大柜在中廷，令凢官民有仁智者，写票公举，置於柜内，以多人举者爲贤能也，以多议是者爲公也。其邦之跛盲聋哑鳏寡孤独各有书院，教习各技。更有鳏寡孤独之亲友，甘心争爲善事者，愿当衆立约保养。囯中无有乞丐之民，此是其礼仪、其富足也。」
我们从容闳的目光可以看到太平天国当时的真实景象。容闳，一八二八年出生於广东香山县，是中国第一位留学生，为首位毕业於美国耶鲁大学的中国人；他曾造访太平天国，直面天京的权力核心，与秉政的g王洪仁玕有过数次谈话，洪仁玕与容闳是香港旧识，洪仁玕许以高官厚碌力邀容闳加入太平天国，然而不到两个月的时间容闳失望而去，他的生平包含太平天国的经历都用英文写在他的自传《西学东渐记》里。
容闳对洪仁玕提出七项建议：
一、依正当之军事制度，组织一良好军队。
二、创办武备学堂，以养成多数有学识军官。
三、建设海军学校。
四、建设善良政府，聘用富有经验之人才，为各部行政顾问。
五、创立银行制度，及厘订度量衡标准。
六、颁定各级学校教育制度，以耶稣教圣经列为主课。
七、设立各种实业学校。
容闳所建议的都是太平天国需要的新政，与洪仁玕的资政新篇不谋而合，可说是太平天国版的洋务运动，洪仁玕是见过世面的人，受到欧洲文明的影响，他在香港亲身T会到一个弹丸小岛在短时间内由毛毛虫蜕变成蝶，所以洪仁玕与容闳谈得很高兴。但经过天京事变的内哄後，洪秀全不信外人举止更加诡密，连堂弟洪仁玕的资政新篇仅允许刊行而将其束之高阁，更别提容闳所提的七点建议了。话说回来，关於天国国策的天朝田亩制度即因领地变动频繁实大实小、战争不断与行政人才不足等不利因素的当下都没有办法彻底施行，遑论其他制度了。
我们把焦点切回到太平军攻陷江宁南京改名天京後杨秀清总持国政的那一段时期，杨秀清因总持朝政、军政能力出众两破清军的江南与江北大营加上他有代天父说话这个威力惊人的武器，这个武器是洪秀全在紫荆山时期认可的，这使得杨秀清成为了太平天国洪秀全之下万人之上的人上之人，这也因洪秀全一直闭门不出躲在天王府这极乐天堂里，不过天资聪颖的杨秀清确实有才g，杨处理国政有条不紊让太平天国运作顺畅，难能可贵的是杨秀清居然目不识丁，所有公文都要专人念诵，这却无损於他的执政品质。虽有执政能力，杨秀清却目中无人，这是他的致命伤。
从一件不大的事情就可以看出总揽军政大权的杨秀清与洪秀全等人的歧异日渐扩大，这样的差异是全面X的，一八五三年十二月，因洪秀全奢靡成X，不断花重金订制龙袍，杨秀清请洪秀全节制开支，韦昌辉却在旁搭话说洪的身份尊贵，做些龙袍理所当然没什麽，见两人有些火药味，洪秀全出面打圆场嘉奖杨秀清忠言劝谏。
洪秀全是个天X浪漫，不识大局，骄奢y逸又重享受的人，所以常g出格的事然後让旁人帮他擦PGU，使得掌权的杨秀清感到困扰，因为他就是为天王擦PGU的人，对杨秀清来说大局就是统一天下，而统一天下最重要的先决条件就是掌握民心，尤其是清廷治下读书人的心，他知道靠拜上帝会的信仰无法拉拢读书人，尤其是清廷自居扞卫孔孟之道者来对抗太平天国的拜上帝会教义，清廷在舆论战上占了上风，杨秀清努力的在儒家经典里寻章摘句试图悄悄放入太平天国各式文宣品中，洪秀全却常常昧於形势g些焚书坑儒的行为来，杨只好常藉助天父下凡来修正洪出轨的行为，毕竟洪是天父的二儿子，老子说话儿子不得不听。可惜的是杨秀清这招用得太lAn，还不知不觉得飘了起来，风筝太高太远就容易断线，杨不计後果的频频用天父下凡修理洪秀全来提高自身威望，要知道洪秀全可是睚眦必报的雄猜之主。
定都天京之後，教义与政策之间产生了无法调和的矛盾，於是逐渐分成两派；其一是杨秀清的务实派，杨为了因应现实状况主张应当局部扬弃教义；其二是洪秀全为首的基本教义派，作为上帝的二儿子，抛弃教义等同於推翻洪的统治权，就算局部也意味着将洪逐出太平天国的权力圈，这是洪秀全无法忍受的，所以他必须极力拥抱基本教义；两派表面和谐实则势如水火。
终於有一天野心膨胀的杨秀清想要洪秀全PGU下的那把椅子了，想统一天下他势必要踢开Si抱教义的洪秀全；而洪秀全想保全自己与现有的权力地位，就要反制；双方陷入了零和博弈之中，一方的损失就是另一方的收益，直到一方没有筹码为止。
一八五四年二月，奉旨督办团练的曾国藩在湖南衡yAn誓师时发布「讨粤匪檄」，节录其中如下：
「自唐虞、三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人l，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教，自其伪君、伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之。谓惟天可称父，此外凡民之父，皆兄弟也；凡民之母，皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自贾以取息，而谓货皆天王之货。士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书。举中国数千年礼义人l，诗书典则，一旦扫地荡尽，此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变。我孔子、孟子之所痛哭于九原。凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也？」
曾国藩以扞衞中国传统文化来对抗太平天国消灭清妖光复汉家的政治攻势，效果十分显着。自此太平天国的文宣战就落在下风，这样的下风一直持续到灭国为止。
一八五八年，洪仁玕带着改造太平天国的使命前往天京，洪秀全闻讯喜不自甚，口口声声说要将军政事务一应交托，洪仁玕还带来了自己写的资政新篇，资政新篇涉及太平天国各领域的国家阶层的改革，节录其中如下：
「花旗邦卽米利坚，礼义富足，以其爲最。其力虽强，而不侵凌邻邦。有金银山，而招别邦人来采。别邦人有能者，册立爲官，是其义也。邦长五年一任，限以俸禄，任满则养尊?优，各省再举。有事各省总目公议，呈明决断。取士、立官、补缺及议大事，则限月日，置一大柜在中廷，令凢官民有仁智者，写票公举，置於柜内，以多人举者爲贤能也，以多议是者爲公也。其邦之跛盲聋哑鳏寡孤独各有书院，教习各技。更有鳏寡孤独之亲友，甘心争爲善事者，愿当衆立约保养。囯中无有乞丐之民，此是其礼仪、其富足也。」
我们从容闳的目光可以看到太平天国当时的真实景象。容闳，一八二八年出生於广东香山县，是中国第一位留学生，为首位毕业於美国耶鲁大学的中国人；他曾造访太平天国，直面天京的权力核心，与秉政的g王洪仁玕有过数次谈话，洪仁玕与容闳是香港旧识，洪仁玕许以高官厚碌力邀容闳加入太平天国，然而不到两个月的时间容闳失望而去，他的生平包含太平天国的经历都用英文写在他的自传《西学东渐记》里。
容闳对洪仁玕提出七项建议：
一、依正当之军事制度，组织一良好军队。
二、创办武备学堂，以养成多数有学识军官。
三、建设海军学校。
四、建设善良政府，聘用富有经验之人才，为各部行政顾问。
五、创立银行制度，及厘订度量衡标准。
六、颁定各级学校教育制度，以耶稣教圣经列为主课。
七、设立各种实业学校。
容闳所建议的都是太平天国需要的新政，与洪仁玕的资政新篇不谋而合，可说是太平天国版的洋务运动，洪仁玕是见过世面的人，受到欧洲文明的影响，他在香港亲身T会到一个弹丸小岛在短时间内由毛毛虫蜕变成蝶，所以洪仁玕与容闳谈得很高兴。但经过天京事变的内哄後，洪秀全不信外人举止更加诡密，连堂弟洪仁玕的资政新篇仅允许刊行而将其束之高阁，更别提容闳所提的七点建议了。话说回来，关於天国国策的天朝田亩制度即因领地变动频繁实大实小、战争不断与行政人才不足等不利因素的当下都没有办法彻底施行，遑论其他制度了。
我们把焦点切回到太平军攻陷江宁南京改名天京後杨秀清总持国政的那一段时期，杨秀清因总持朝政、军政能力出众两破清军的江南与江北大营加上他有代天父说话这个威力惊人的武器，这个武器是洪秀全在紫荆山时期认可的，这使得杨秀清成为了太平天国洪秀全之下万人之上的人上之人，这也因洪秀全一直闭门不出躲在天王府这极乐天堂里，不过天资聪颖的杨秀清确实有才g，杨处理国政有条不紊让太平天国运作顺畅，难能可贵的是杨秀清居然目不识丁，所有公文都要专人念诵，这却无损於他的执政品质。虽有执政能力，杨秀清却目中无人，这是他的致命伤。
从一件不大的事情就可以看出总揽军政大权的杨秀清与洪秀全等人的歧异日渐扩大，这样的差异是全面X的，一八五三年十二月，因洪秀全奢靡成X，不断花重金订制龙袍，杨秀清请洪秀全节制开支，韦昌辉却在旁搭话说洪的身份尊贵，做些龙袍理所当然没什麽，见两人有些火药味，洪秀全出面打圆场嘉奖杨秀清忠言劝谏。
洪秀全是个天X浪漫，不识大局，骄奢y逸又重享受的人，所以常g出格的事然後让旁人帮他擦PGU，使得掌权的杨秀清感到困扰，因为他就是为天王擦PGU的人，对杨秀清来说大局就是统一天下，而统一天下最重要的先决条件就是掌握民心，尤其是清廷治下读书人的心，他知道靠拜上帝会的信仰无法拉拢读书人，尤其是清廷自居扞卫孔孟之道者来对抗太平天国的拜上帝会教义，清廷在舆论战上占了上风，杨秀清努力的在儒家经典里寻章摘句试图悄悄放入太平天国各式文宣品中，洪秀全却常常昧於形势g些焚书坑儒的行为来，杨只好常藉助天父下凡来修正洪出轨的行为，毕竟洪是天父的二儿子，老子说话儿子不得不听。可惜的是杨秀清这招用得太lAn，还不知不觉得飘了起来，风筝太高太远就容易断线，杨不计後果的频频用天父下凡修理洪秀全来提高自身威望，要知道洪秀全可是睚眦必报的雄猜之主。
定都天京之後，教义与政策之间产生了无法调和的矛盾，於是逐渐分成两派；其一是杨秀清的务实派，杨为了因应现实状况主张应当局部扬弃教义；其二是洪秀全为首的基本教义派，作为上帝的二儿子，抛弃教义等同於推翻洪的统治权，就算局部也意味着将洪逐出太平天国的权力圈，这是洪秀全无法忍受的，所以他必须极力拥抱基本教义；两派表面和谐实则势如水火。
终於有一天野心膨胀的杨秀清想要洪秀全PGU下的那把椅子了，想统一天下他势必要踢开Si抱教义的洪秀全；而洪秀全想保全自己与现有的权力地位，就要反制；双方陷入了零和博弈之中，一方的损失就是另一方的收益，直到一方没有筹码为止。