泛灵论，又称万物有灵、有生论，是一种主张着一切物质都具备生命、感觉与思维能力的学说。
之后又被扩充解释为泛神论，逐渐演化成一类宗教信仰。
这便泯然众教了。
委实说，它作为一种哲学思想时，远比作为宗教的讨论度高。
毕竟泛灵论能总结许多宗教共有的基础逻辑。
譬如神道教那盘踞极东的‘付丧神’概念，也譬如自然崇拜中的河神、山神。
就连地脉这样比较抽象的概念，也能被那份思想涵盖其中。
你便因而更能理解所谓地脉的化身。
那是山川河流的汇聚，是物理意义上的风水在地面上的投影，那就是大地与水源的掌控者，壬龙。
祂对那一切的掌控一如人控制自己的身体，而祂对那一切的感应亦如人对自身状态的了解。
诚然，大部分人对自身的了解都是基于异常时的直接身体反馈——疼痛、麻木、酥痒……这些突如其来的异常感，正是身体对你的提醒乃至警告。
而在这之后，人们才会想着前往有那远比身体反馈更细致，更精准的医疗设施，来获得身体与精神上的双重安心。
地脉的化身亦是如此，区别只在于……祂没有医院。
壬龙自龙脉而生，亦是龙脉的本身，祂拥有着物质上的形体，会想办法缓解那本能反馈的不适，但浮于表面的解决方式，其实是什么都没有解决。
奥默曾对其定义为：‘老家被脏东西占了只好来澡堂的神兽大人’。
这份定义其实并不准确，因为严格来说，天池只是壬龙的镇定剂。
众所周知，就连飞禽走兽们也懂得定期洁净身体，退避病害，神兽自然也明白。
但壬龙的沐浴毫无意义，因祂的脏污并不在身上，而在于祂所立足的大地之下。
山地是祂的骨与肉。
水流是祂的血与髓。
在盖亚的片场中，壬龙会因为人类贪婪的地下开发而愤怒动手，正是因祂无法容忍人类强行给它动‘手术’。
之后又被扩充解释为泛神论，逐渐演化成一类宗教信仰。
这便泯然众教了。
委实说，它作为一种哲学思想时，远比作为宗教的讨论度高。
毕竟泛灵论能总结许多宗教共有的基础逻辑。
譬如神道教那盘踞极东的‘付丧神’概念，也譬如自然崇拜中的河神、山神。
就连地脉这样比较抽象的概念，也能被那份思想涵盖其中。
你便因而更能理解所谓地脉的化身。
那是山川河流的汇聚，是物理意义上的风水在地面上的投影，那就是大地与水源的掌控者，壬龙。
祂对那一切的掌控一如人控制自己的身体，而祂对那一切的感应亦如人对自身状态的了解。
诚然，大部分人对自身的了解都是基于异常时的直接身体反馈——疼痛、麻木、酥痒……这些突如其来的异常感，正是身体对你的提醒乃至警告。
而在这之后，人们才会想着前往有那远比身体反馈更细致，更精准的医疗设施，来获得身体与精神上的双重安心。
地脉的化身亦是如此，区别只在于……祂没有医院。
壬龙自龙脉而生，亦是龙脉的本身，祂拥有着物质上的形体，会想办法缓解那本能反馈的不适，但浮于表面的解决方式，其实是什么都没有解决。
奥默曾对其定义为：‘老家被脏东西占了只好来澡堂的神兽大人’。
这份定义其实并不准确，因为严格来说，天池只是壬龙的镇定剂。
众所周知，就连飞禽走兽们也懂得定期洁净身体，退避病害，神兽自然也明白。
但壬龙的沐浴毫无意义，因祂的脏污并不在身上，而在于祂所立足的大地之下。
山地是祂的骨与肉。
水流是祂的血与髓。
在盖亚的片场中，壬龙会因为人类贪婪的地下开发而愤怒动手，正是因祂无法容忍人类强行给它动‘手术’。