刘显将自己的注意力集中到了《太平经》当中有关于天地人道、阴阳五行、仙道神道方面的部份。
这个，就是修炼之法。
太平经中的修炼之法，其实就是“守一之道”。认为守一既久，可使形化为神。并提出了辟谷、食气、服药、养性、返神、房中、针灸、占卜、堪舆、禁忌等诸般方术。
另外，书中还有医道、符道。
张角就是修炼出了太平真气之后主修符道。
真要说，这《太平经》其实就是一本综合性的丛书，里面牵涉到了太多的内容。集合了华夏古代传说中的许多书籍的精华部份。其中有来自于《周易》的一些阴阳五行风水占卜堪舆等等的术学；还有来自于《神农经》的药草医学之术；有来自《黄帝内经》、《山海经》、《道德经》等等的学说。
这《太平经》，给刘显的感觉，就像是综合了许多古典经籍，然后取长补短，加以再创新而得来的一本经书。
其中的修炼之术，跟《庄子·在宥》中的守一有着异曲同工之妙。
《庄子》中的守一之说：“我守其一，以处其和。”
就是说守心一处，而处于身内阴阳二气的和谐之中。道家认为千千万万也是由一开始，千千万万最终也不敌于一，事无好，也无坏，专一而终，最后必然出乎意料。
这本太平经，来历也极为神秘，不知道是何人所编著。就仅有神人授予于吉，于吉再传于张角。
但是可以确定的是，太平经早就在大汉有流传。其中有一种传言，把太平经授予于吉的神人，其实就是南华仙翁。
而南华仙翁为何称为南华仙翁呢？因为他所习的是《南华真经》，故称为南华仙翁。
而这《南华真经》其实就是《庄子》。
庄子战国中期伟大的思想家、哲学家、文学家。庄氏，名周，字子休。曾隐居南华山，因而亦称庄子为南华真人。其著《庄子》又名《南华真经》。
张则怀疑，如果那个传说是真的，那么这本《太平经》肯定就和庄子有关。就算不是，也有可能参与了其中的部份编著。尤其是这修炼之道。
无论是“守一既久，可使形化为神。”还是“我守其一，以处其和。”其实意思都差不多。
一个是守一久了就可以使形化为神？一个是我守心一处，而处于身内阴阳二气的和谐之中？
但是，这说是这么说，但真正要做的话，却又如何做？
无论是守一还是守心，这应该都是专一专心的意思吧？但跟着又如何？什么是使形化神？那什么的身内阴阳二气又是什么？
专一专心久了就行？
这个，就是修炼之法。
太平经中的修炼之法，其实就是“守一之道”。认为守一既久，可使形化为神。并提出了辟谷、食气、服药、养性、返神、房中、针灸、占卜、堪舆、禁忌等诸般方术。
另外，书中还有医道、符道。
张角就是修炼出了太平真气之后主修符道。
真要说，这《太平经》其实就是一本综合性的丛书，里面牵涉到了太多的内容。集合了华夏古代传说中的许多书籍的精华部份。其中有来自于《周易》的一些阴阳五行风水占卜堪舆等等的术学；还有来自于《神农经》的药草医学之术；有来自《黄帝内经》、《山海经》、《道德经》等等的学说。
这《太平经》，给刘显的感觉，就像是综合了许多古典经籍，然后取长补短，加以再创新而得来的一本经书。
其中的修炼之术，跟《庄子·在宥》中的守一有着异曲同工之妙。
《庄子》中的守一之说：“我守其一，以处其和。”
就是说守心一处，而处于身内阴阳二气的和谐之中。道家认为千千万万也是由一开始，千千万万最终也不敌于一，事无好，也无坏，专一而终，最后必然出乎意料。
这本太平经，来历也极为神秘，不知道是何人所编著。就仅有神人授予于吉，于吉再传于张角。
但是可以确定的是，太平经早就在大汉有流传。其中有一种传言，把太平经授予于吉的神人，其实就是南华仙翁。
而南华仙翁为何称为南华仙翁呢？因为他所习的是《南华真经》，故称为南华仙翁。
而这《南华真经》其实就是《庄子》。
庄子战国中期伟大的思想家、哲学家、文学家。庄氏，名周，字子休。曾隐居南华山，因而亦称庄子为南华真人。其著《庄子》又名《南华真经》。
张则怀疑，如果那个传说是真的，那么这本《太平经》肯定就和庄子有关。就算不是，也有可能参与了其中的部份编著。尤其是这修炼之道。
无论是“守一既久，可使形化为神。”还是“我守其一，以处其和。”其实意思都差不多。
一个是守一久了就可以使形化为神？一个是我守心一处，而处于身内阴阳二气的和谐之中？
但是，这说是这么说，但真正要做的话，却又如何做？
无论是守一还是守心，这应该都是专一专心的意思吧？但跟着又如何？什么是使形化神？那什么的身内阴阳二气又是什么？
专一专心久了就行？