第一百八十四章 兽人异动（2/2）(1/3)
“是，主公。”
程昱又禀告了一些关于幽州的重新建设，和一些不听话的世家大族被抄家等等事情后，就回到军队了。
三十多万人，只有两个能够做头的谋士，还是有些少了。
没办法，文官一直都是李荨昆的病根，他不缺军队，更不缺中低阶层的武将。
他们从一次次、一场场血战中，就能够得到长足的提升，大浪淘沙，不进则退，优胜劣汰，无外乎如此。
“唉，文武一定要均衡，不行，不能光培养尚武的风气，文化也一定要发展起来！”
李荨昆突然发现，自己治下，一问人生理想，不是进这支军队，就是进那支军队，没有读书的。
哪怕李荨昆已经开始全社会公布了，即将进行官办学堂的建设，同样没有改变这种情况。
这可不行，光会用武力，文明是不会发展的，而文化的发展，对于源远流长的华夏来说，还是非常容易的。
远古至夏朝建立以前，华夏的文化就处于起源阶段，这一阶段，华夏先民在物质文化、精神文化和社会组织形式等方面的建树，都是华夏传统文化的渊源。
夏、商、西周、春秋时期，以青铜器、铁器、牛耕的出现，宗法制、分封制的建立以及六经的编定为标志，是华夏文化的形成阶段。
战国、秦、和如今的大汉，社会物质生活内容更加丰富，而政治领域内影响中国数千年之久的皇帝制、郡县制和各级官僚制度形成。
以造纸为代表的一大批科技成果，以诸子散文、汉赋为代表的文学作品及以《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》、《汉书》等为代表的史学著作相继出现，道教产生、佛教传入，是华夏族群文化的发展阶段。
而李荨昆要做的，就是开始“催熟”！
比如，李荨昆现在再做的，就是让农业文明与游牧文明在民族迁徙、冲突中互相交流和融摄，北方世族南迁，促进了南方文化的发展。
接着，南方文化又向北方回流，实现了南北文化的沟通。
同时，玄学从儒、释、道争论中诞生，各民族文化风习也在战乱中薪火相传，可谓华夏文化内部冲突与融合。
同时，由于系统科技的“揠苗助长”，社会生产力提高，人们的物质生活条件进一步得到改善。
如今，诗这种文体、建筑、道教造像、纺织、科技等标志性成果接踵而出，辽阔疆域内因地制宜多种形式的行政管理制度为特征诸族荟萃的社会风俗习惯，都是李荨昆的手笔。
同时，因为李荨昆的政策扶持，南北各地城市崛起，商品经济空前活跃，词牌、曲艺等文艺形式适应士人和市民的情趣而出现。
历史上的“四大发明”，此时已经全部出现。
程昱又禀告了一些关于幽州的重新建设，和一些不听话的世家大族被抄家等等事情后，就回到军队了。
三十多万人，只有两个能够做头的谋士，还是有些少了。
没办法，文官一直都是李荨昆的病根，他不缺军队，更不缺中低阶层的武将。
他们从一次次、一场场血战中，就能够得到长足的提升，大浪淘沙，不进则退，优胜劣汰，无外乎如此。
“唉，文武一定要均衡，不行，不能光培养尚武的风气，文化也一定要发展起来！”
李荨昆突然发现，自己治下，一问人生理想，不是进这支军队，就是进那支军队，没有读书的。
哪怕李荨昆已经开始全社会公布了，即将进行官办学堂的建设，同样没有改变这种情况。
这可不行，光会用武力，文明是不会发展的，而文化的发展，对于源远流长的华夏来说，还是非常容易的。
远古至夏朝建立以前，华夏的文化就处于起源阶段，这一阶段，华夏先民在物质文化、精神文化和社会组织形式等方面的建树，都是华夏传统文化的渊源。
夏、商、西周、春秋时期，以青铜器、铁器、牛耕的出现，宗法制、分封制的建立以及六经的编定为标志，是华夏文化的形成阶段。
战国、秦、和如今的大汉，社会物质生活内容更加丰富，而政治领域内影响中国数千年之久的皇帝制、郡县制和各级官僚制度形成。
以造纸为代表的一大批科技成果，以诸子散文、汉赋为代表的文学作品及以《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》、《汉书》等为代表的史学著作相继出现，道教产生、佛教传入，是华夏族群文化的发展阶段。
而李荨昆要做的，就是开始“催熟”！
比如，李荨昆现在再做的，就是让农业文明与游牧文明在民族迁徙、冲突中互相交流和融摄，北方世族南迁，促进了南方文化的发展。
接着，南方文化又向北方回流，实现了南北文化的沟通。
同时，玄学从儒、释、道争论中诞生，各民族文化风习也在战乱中薪火相传，可谓华夏文化内部冲突与融合。
同时，由于系统科技的“揠苗助长”，社会生产力提高，人们的物质生活条件进一步得到改善。
如今，诗这种文体、建筑、道教造像、纺织、科技等标志性成果接踵而出，辽阔疆域内因地制宜多种形式的行政管理制度为特征诸族荟萃的社会风俗习惯，都是李荨昆的手笔。
同时，因为李荨昆的政策扶持，南北各地城市崛起，商品经济空前活跃，词牌、曲艺等文艺形式适应士人和市民的情趣而出现。
历史上的“四大发明”，此时已经全部出现。